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伤心岂独息夫人
楚宫慵扫眉黛新，
只自无言对暮春。
千古艰难惟一死，
伤心岂独息夫人。
——清 邓汉仪
后两句是名句。高鹗在《红楼梦》里论袭人时，引用了此二句，暗搓搓讥讽袭人对贾宝玉不贞。
本篇讲讲息夫人这个春秋故事：里面有两国搬起石头砸了自己的脚，还有一国，赢两次。
一
所谓息夫人，春秋时息国国君的夫人。姓妫，陈国国君的女儿，嫁于息侯后，称息夫人。
息国，姬姓，侯爵，西周分封的江汉诸姬之一。
息国前后大约三百年，并不是什么了不得的大国。但一度也很彪悍。
左传隐公十一年里有这么一段：
郑、息有违言，息侯伐郑。郑伯与战于竟，息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！
左传 隐公十一年
在鲁隐公十一年的时候（也就是前711年），郑国和息国有些言论冲突（有违言），于是息侯兴兵。在边境上打了一架（战于竟），息军大败。左传用“君子”认为如何如何，嘲笑了一通息侯。
但考虑到彼时郑国国势强盛——后人甚至认为郑庄公早于齐桓公就是春秋一霸了，息国竟然敢仅凭一国之力，就要去干架，一是很彪悍二是自信心不差。
但到了庄公十年，也就是前684年，不过近三十年之后，息国被蔡国欺负了，竟没有伐蔡，而是去找楚国出头了。
二
左传庄公十年：
夏六月……蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。
左传庄公十年
蔡哀侯是陈国的女婿，息侯也是。所以息夫人归国省亲路过蔡国时，蔡哀侯就以见小姨子的理由，见息夫人。过程中“弗宾”，就是不规矩的意思。到底咋个不规矩了，不详。但应该属于性骚扰而非性侵。
息侯很生气，但他的办法是找当时的楚文王帮忙：赶紧来打我，我去找蔡国求救，这样您就可以打蔡国了。
这个法子很“妙”。
因为从地图上看，在息国还独立的时候，楚国和蔡国应该不接壤。要让楚国帮自己出气揍蔡国一顿，也亏息侯想得出来，先让楚国来揍自己。
蔡国凭啥在楚国来揍息国的时候，就一定会出手呢？
因为蔡国也是江汉诸姬之一，和息国本来就是一个祖宗。再加上陈国姊妹，一个嫁蔡一个嫁息，两家是连襟，亲上加亲。而楚国，一个南蛮。诸夏联合起来对抗蛮夷，本就是应有之义。
请注意，彼时是春秋早期，礼崩乐坏得还不算厉害。故而息侯算准了蔡侯一定会来。
三
秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。
左传庄公十年
蔡侯果然来了，结果大概是被息侯里应外合，又或者是实力的确不济，连国君（蔡侯叫献舞）都被楚人抓走了。
四年后，也就是庄公十四年：
蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。
左传庄公十四年
蔡侯被息侯算计于莘地被抓，很不爽，也使了一计：在楚王面前夸耀息夫人貌美如花。但这里的细节是：是蔡侯在庄公十年被俘时就夸呢，还是十四年才夸，抑或是隔三差五就夸连夸了四年呢？不得而知。
反正楚王就跑到息国去，在和息侯吃饭的时候杀之，把息国给灭了，抢走了息夫人。可怜息侯是连个谥号都没有的，息地就此归了楚，成了楚国的一个县。
所以，息侯其实就是搬起石头砸了自己的脚。按照礼法来说，息侯被蔡侯伤了面子，去请蛮夷楚国来帮忙，是说不过去的，更何况用的还是那种“妙”计。
四
息夫人后来给楚王生了两个儿子，其中一个就是未来的楚成王。
但息夫人就是一直不说话——从生两儿子来推想，得有两年。楚王就问她何因。息夫人说自己一女事二夫，不死就算了，哪里还有资格说话。楚王于是就去和蔡国干架，帮老婆出气。
秋七月，楚入蔡。君子曰：“《商书》所谓‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’者，其如蔡哀侯乎。”
左传庄公十四年
楚国入侵蔡国，左传又用君子的口吻，嘲笑了一通蔡侯。
蔡国没有就此亡国。要一直到前541年，才被楚灵王灭国（后来又复国）。楚灵王是楚文王孙子成王的孙子了。
蔡侯在楚国遭扣留九年后去世，得到一个“哀”的谥号。谥法里说，恭仁短折、德之不建、遭难已甚、处死非义，皆用“哀”。这里应该取“德之不建”。
也是个搬起石头砸自己脚的主。
五
楚国占息败蔡，赢两次。
是不是因为蔡侯调戏息夫人这种偶然事件造成的呢？
倒也未必。
楚武王一代，就一直在经略江汉一带，期间灭了权国，又和邓、随等江汉诸姬交手。其子楚文王，接过老爸“我有敝甲，欲以观中国之政”的事业，继续经略江汉。
在息蔡两侯砸自己脚的前面，也就是庄公六年，楚文王借道邓国北上灭了申国设宛县（这个倒不是姬姓，申国始祖是周厉王的舅舅），弄了一块飞地，当年回军的时候又揍了邓国一顿，十年后灭之。可见先有前688年的楚国借邓灭申，才有前568年的晋国假途灭虢。
所以楚武王、楚文王两代想要征服整个江汉地区得以北上的野心，昭然若揭。息侯找楚国帮忙，对后者来说，纯属正瞌睡就有枕头。伐蔡也未见纯属要讨好老婆。
息夫人不息夫人的，倒真是搂草打兔子的顺手事。
十四年过去后，也就是庄公二十八年，文王已死，还有人想调戏她：
楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。夫人闻之，泣曰：“先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”御人以告子元。子元曰：“妇人不忘袭仇，我反忘之！”
左传 庄公二十八年
子元是文王的弟弟，想勾搭寡嫂。舔狗的手段非常直男：在息夫人住所外搭了一个房子，又是摇铃又是跳万舞这种舞蹈。按照息夫人后面说，这个舞是用来“习戎备”的，也就是演习战备的。
美艳不可方物的春秋四大美女，看来真是不假啊。
端午节该怎么贺
一
以前一个通行的贺法就是：**节快乐
无论是春节，还是国庆，还是中秋，还是端午。大概清明节没人这么说。
不知道什么时候起，冒出来一个说法，端午节不能说快乐：
因为端午节是用来纪念屈原的，是个祭祀的日子，要庄重，要悲伤。后来还引入了孝女曹娥投江、伍子胥尸体被沉江的故事，也需要很庄重很悲伤。在这个说法里，一个被称为非遗专家杨广宇教授的人出现了，说是他告诉大家，端午万万不可祝人快乐。
既然是非遗专家、教授，应该是有百科的。我搜了搜，只找到武汉大学理学博士杨广宇、上海交通大学生命科学技术研究院研究员杨广宇，前者研究数学，后者研究生物学，好像和非遗也扯不上边。应属查无实据的托名。
不说快乐，说什么呢？
端午安康。
二
一个基本客观事实是，什么端午节要庄重要悲伤不可快乐，是很不靠谱的说法。
所以有不少人很反感“端午安康”，觉得纯属欺负人没文化的造谣。当这种想法升腾起来以后，就会觉得，说端午安康的人，就是没文化——你看，多容易被人忽悠。
从百度指数里看到，端午安康这个词形成点热度的时候，是2015年的端午节：
考虑到这两年说安康的人数，日趋增高，碾压了说快乐的人数，这种觉得冒充有文化的傻逼越来越多的反感和不忿，可以理解地越来越猛。
有人diss这件事，上升到很高的层面：
编造端午节“不能说快乐”的人显然不是为了让人们真的去怀念屈原、重视传统节日文化，而是用看似“高大正确”的论调来影响大家的情绪、束缚人们的行为，说得严重一点，就是一件侵入文化领域的“黑罩袍”，剥夺你的快乐还让你觉得理所应当。尽管端午节还没有变得“不快乐”，但它已经成功渗透到人们的生活里，这一现象必须引起警惕，仅仅是打着“正确”的幌子，人们就心甘情愿地被“黑罩袍”套住，并且像病毒一样传播扩散，直到今年这个端午节，依然没有消退的迹象。
撷芳主人某条微博
撷芳主人的微博认证是：服饰史研究者、《Q版大明衣冠图志》作者、明代帝陵研究会会员。
我倒是觉得，黑罩袍的说法，略显夸张。
毕竟，萨丕尔-沃尔夫假说到底也就是个假说。
三
**快乐，的确有点用厌倦了的意思。
冷不丁冒出来个“安康”，看上去还文绉绉得很，改用它也没什么。虽然它背后那个所谓的原因，极其不靠谱。
从15年到今天也有七年了，端午安康已经成了一种当代正在发生的习惯。完全没有必要痛心疾首于那么多人被忽悠。在我看来，两种情况是不可取的：
其一，很认真地去纠正别人说端午快乐是错误的。毕竟，你那个理由本身就荒唐之至。
其二，当别人在用端午安康且并没有说用快乐是错误的时候，非要说人是中了谣言的毒。这未免真心有些杠精。
而这两种情况，本质是一回事：只能如此，不能那般。
何必同志何必呢？各美其美不好吗？
四
端午节另外一个挺无厘头的争论是，粽子到底是甜好还是咸好。
据说，甜粽子才是古代的流行。端午吃粽，是历史传承，所以应该吃甜粽。
这个原因也挺搞笑的。如果古代流行甜粽，道理也很简单，在古代，甜食可是奢侈品——其实一直到上世纪中后期，糖在我国，都是奢侈品。好不容易碰到个节日，自然要找个理由打个牙祭。
岔开去说一句，如果端午得悲伤点，我就不大搞得懂，为啥要吃甜食这种会让人心情好的东西。
口味这个东西，小时候的环境很重要。比如我打小的确肉粽子吃得多一些，在我眼里，别说所谓甜粽子了，即便是咸粽子，里面没两块肉，怎么能吃呢？
但这也只是我的偏好。在我眼里，肉粽子才是正宗，才是粽子应该有的样子，才是天下第一，这也只是在我的眼里。
我其实很久不明白一件事：
为啥要在类似这种完全不用较真的事上，那么较真？还要一路上升到传承、历史、文化、国粹，诸如此类的不可忘本的崇高意义上。
因为。。。？
五
我有位社畜朋友对我说：
我从来是说放假快乐的。
挺好。
但她要是对我这么说，意义就不大了——不过一年四到五个月假期的我，也懒得指出这一点了。
说到底，节日祝贺，何尝不是在祝贺自己呢？
—— 首发 扯氮集 ——