读书：乡土中国

2008-02-17

总体来说，我对民国时代那一代知识分子是相当景仰的，他们对“古今中外”四个字的学养，是我辈的楷模。在这批所谓的旧知识分子中，我尤其对费孝通先生抱有深深的敬意。

费先生的文字通俗易懂到了你可以在任何时候去阅读，这一点很多学术专著做不到：你非得找个安静的时刻去钻研。但费先生的书本身并不浅薄，在那些近似大白话的文字中，蕴含着极深刻的道理，足够读者去反复咀嚼。《中国绅士》已经让我领教了费先生的这个本事，《乡土中国》则又是典型一例。

我没有这个打算把费先生所说的话，在这里简明扼要地再说一遍，我哪里有这个本事。我只是打算在这里写一些我“触类旁通”式的感悟。

费先生说，全世界都是人治的，治理社会国家当然是“人”来治理。所谓“法治”，也只是人用法来治理家国天下。法并非治理的主体，而是治理的工具。在中国，主体依然是“人”，工具则变成了“礼”，所以，中国传统社会，是“礼治”。

这方面的证据极多，我不再展开。我从“礼治”两个字中，读到了公司治理。

公司是个组织，没有规矩不成方圆。比如说，公司规定，迟到者扣钱，这就是“法”，不问是什么人，只要迟到，统统扣钱，这就是“法治”。建立各种各样的规定制度，让这个组织有效率地向目标挺进，这个话，从理论上讲，一点都没错。很好，很强大。

但不得不套用时下的时髦语，谁要是真这么认为，就是“很傻，很天真”。

我总觉得，所谓跨国公司在中国的水土不服，就是他们没有意识到，除了法治，这个已经存在了五千年的社会，礼治也相当重要。只将法治不讲礼治的，先不说道德对错水平高下，但的确是不符国情，注定是逆流而上，逆势而为，不失败才是咄咄怪事。

曾仕强先生说，中国人做事，合情合理再合法。情理二字，便是“礼”。给面子，叫合情；给脸，叫合理。遵守规则，才是合法。合情合理但不合法的事情，现实中，多了去了。

是故，迟到者是否需要扣钱，这件事本身绝对不是一条制度能够说明对错的问题。在有的公司里，这条规则对；有的公司里，这条规则错。何故？企业文化不同尔。

大体上，一个组织，职员应该被分为两部分，一批人，法治即可（凡事小到细节都要说清楚）；另外一批人，要礼治（凡事讲个原则即可）。以国士待之，他当以国士报之。不过，前提是：他/她确然是国士。

管理管理，绝对不是一碗水端平。

那么，有人要问，凭什么有的人可以迟到不扣钱？这是不明白两个道理。其一、在组织中，人真得是分个三六九等的；其二、如果你想迟到不扣钱，就得有上等的本事。

严格以“法”办事，或者完全依“礼”治公司，那真是不明白，其实，中国五千年文明，就是这两个字：中庸。

分享到如下网站:

欢迎光临！若您是初次造访，可点击这里来获取RSS地址以订阅

收藏这篇日志

给本文打分:

(给个评语吧！)

Loading ...

以下无正文。友情提示：本日志仅代表我个人在当时当地的主观看法。

与本日志可能相关的文章有：

本日志关键词：经营管理, 老魏说书, 费孝通

发布于社会与文化, 经营管理, 读书 | 引用地址 | 订阅评论 | 发表评论

958 个看客

下一篇：博客营销的本质和测量
上一篇：垂直整合

8个评论

blue 发表于 2008-02-17，12:00 上午：

写得太好了，这正做到了通俗易懂又不失浅薄。 让我想到了Google本土化总不成气候的一个可能的原因就是除了规则还有潜规则，除了法制还有人治。

写得太好了，这正做到了通俗易懂又不失浅薄。 让我想到了Google本土化总不成气候的一个可能的原因就是除了规则还有潜规则，除了法制还有人治。
<ins datetime="2008-02-19T13:07:55+00:00">魏武挥回：我不太同意的是：google是不错的，我们的环境不好。我更愿意认同的是，环境的确有可改进之处，但google犯的错误更大。

回复此评论
Alex 发表于 2008-02-17，12:00 上午：

如果不看最后一段 在很傻很天真的人看来 这篇写得真是很黄很暴力尤其是对那些刚开始实习的同学们 不错很好很强大 ok，全了。
“中庸”是褒还是贬呢？ 中庸是个套，带着安全，不带牛X。 但是严重的后果摆在后面。 大家都不想带套，那我泱泱大国就需要吃药。

如果不看最后一段 在很傻很天真的人看来 这篇写得真是很黄很暴力尤其是对那些刚开始实习的同学们 不错很好很强大 ok，全了。
“中庸”是褒还是贬呢？ 中庸是个套，带着安全，不带牛X。 但是严重的后果摆在后面。 大家都不想带套，那我泱泱大国就需要吃药。
<ins datetime="2008-02-19T13:07:54+00:00">魏武挥回：说实话，我没有完全看懂你的这条评论。

回复此评论
ding 发表于 2008-02-19，12:00 上午：

中国人的管理方式曾经让我备受折磨，现在总算是近似于融合进去了，唉，无奈呀，谁让自己没有上等的本事呢。 适应现实，是唯一的出路。但是，我一直在想，理想，价值观，做人的原则，这些到底要不要呢？

中国人的管理方式曾经让我备受折磨，现在总算是近似于融合进去了，唉，无奈呀，谁让自己没有上等的本事呢。 适应现实，是唯一的出路。但是，我一直在想，理想，价值观，做人的原则，这些到底要不要呢？
<ins datetime="2008-02-19T13:07:47+00:00">魏武挥回：适应现实不见得就一定等于违背做人原则。原则这个东西，离开现实就无法存在。

回复此评论
阿企发表于 2008-02-19，12:00 上午：

感觉最后一句中庸是在扯，那是圣人的境界，中国人传统知识分子的理想，一般人哪儿能做得到。中庸的内涵我想需要厘清。
法治和人治这两个概念在法理学上概念已经很清楚了，前者是以法为尊，后者以人为王，费老要说法治也是人治，那已经脱离了管理层面，扩展到了社会文化意义上，这个大家都明白，地球上什么事情都是人折腾出来的，但是这个法治理念可不是能轻易培养并付诸实践的。

感觉最后一句中庸是在扯，那是圣人的境界，中国人传统知识分子的理想，一般人哪儿能做得到。中庸的内涵我想需要厘清。
法治和人治这两个概念在法理学上概念已经很清楚了，前者是以法为尊，后者以人为王，费老要说法治也是人治，那已经脱离了管理层面，扩展到了社会文化意义上，这个大家都明白，地球上什么事情都是人折腾出来的，但是这个法治理念可不是能轻易培养并付诸实践的。
<ins datetime="2008-02-19T13:07:49+00:00">魏武挥回：按照我粗浅的理解，中庸就是”精神美德处在两个极端中的合适位置“（不是我说的），这个合适很重要，不是中间。还有一个理解是”真理向前一步就是谬误“（还是不是我说的），天下没有绝对的事情。纯粹靠法来治理国家，不是什么好国家。纯粹靠道德，那也是靠不住的。
归根到底，法是用来平衡利益冲突的，礼是用来使得利益一致的。利益不可能完全平衡好如果它们根本是对立的话，也没有完全一致的利益是故要平衡。这就是我本文的意思。

回复此评论
Alex 发表于 2008-02-19，12:00 上午：

可能是我对先生文章有误解罢。

回复此评论
阿企发表于 2008-02-20，12:00 上午：

不错，儒家学派创始人孔子认为“中庸之道，其至矣乎”，可见这种道德境界是需要长期修炼获得的最高境界，这里孔子指的是道德修养层面，今人把它延伸到思维理念层面认为是保守、低调、妥协、忍受等的代名词，实则大谬不然。孔子到了七十岁才“随心所欲不逾矩”，可能就是他所宣扬的中庸境界。
我认为，中庸就是“过犹不及”的最佳平衡点，做事情可以用最合适的方法取得最好的效果，是一种实践理性。凡是实行法治的国家当然不会完全依靠法律体制，事实上也不可能完全依靠法制，宗教、道德等依然起着十分重要的作用，同时法治也是一种十分重要的理念精神，它有理性、公正的理想（应然），这种精神正是我们的文明中所缺乏的，现在我们强调制度建设归根结底不还是缺乏这种精神吗？魏老师用两个字（儒家关于道德修养层面的最高理想）来概括五千年中国文明，未免有些书生意气的轻率。

不错，儒家学派创始人孔子认为“中庸之道，其至矣乎”，可见这种道德境界是需要长期修炼获得的最高境界，这里孔子指的是道德修养层面，今人把它延伸到思维理念层面认为是保守、低调、妥协、忍受等的代名词，实则大谬不然。孔子到了七十岁才“随心所欲不逾矩”，可能就是他所宣扬的中庸境界。
我认为，中庸就是“过犹不及”的最佳平衡点，做事情可以用最合适的方法取得最好的效果，是一种实践理性。凡是实行法治的国家当然不会完全依靠法律体制，事实上也不可能完全依靠法制，宗教、道德等依然起着十分重要的作用，同时法治也是一种十分重要的理念精神，它有理性、公正的理想（应然），这种精神正是我们的文明中所缺乏的，现在我们强调制度建设归根结底不还是缺乏这种精神吗？魏老师用两个字（儒家关于道德修养层面的最高理想）来概括五千年中国文明，未免有些书生意气的轻率。
<ins datetime="2008-02-23T07:47:44+00:00">魏武挥回：我似乎是绝对了些哦？呵呵

回复此评论
Young 发表于 2008-02-20，12:00 上午：

我們的公司遲到要扣10塊﹒

我們的公司遲到要扣10塊﹒
<ins datetime="2008-02-23T08:06:31+00:00">魏武挥回：便宜的

回复此评论
金色葡萄发表于 2008-02-20，12:00 上午：

这是一则公益spam： 正月十五是合法燃放烟花爆竹的最后一天，这一天人们会把所有留存的烟花爆竹全部放掉。 请务必注意安全，最好使用护目镜防护！！ 往年在正月十五这一天受伤的人比年三十还多。 打扰了，请在正月十六删除吧。

回复此评论